درآمدی بر خوانش صدرایی از ولایت فقیه

استاد انصاری شیرازی که خود از شاگردان مرحوم علامه طباطبایی و از مدرسان کتاب اسفار آخوند ملاصدرا هستند، از حضرت امام خمینی(ره) نقل می کنند که ایشان فرموده اند: «انقلاب اسلامی را دو کتاب شکل داده است: اسفار اربعه صدرالمتألهین و جواهرالکلام نجفی.» بنابراین برخلاف تصورات معمول که بر جنبه های فقهی ولایت فقیه تأکید دارد، به‎نظر می رسد از نگاه احیاگر اندیشه ولایت فقیه در دوران معاصر و بنیان گذار حکومت جمهوری اسلامی در ایران، اندیشه ملاصدرای شیرازی و آن‎چه او به‎عنوان حکمت متعالیه در زمینه فلسفه اسلامی مطرح کرده، از جایگاه ویژه ای در فهم سیاست اسلامی و مقوله ولایت فقیه برخوردار است. بر اساس آن‎چه در کتاب ولایت فقیه آمده، حضرت امام(ره) حتی آن هنگام که به طرح مباحث ولایت فقیه در نجف اشرف - در بهمن ماه 1348 هجری شمسی - مشغول بودند، ادله نقلی و فقهی را تنها به‎عنوان شاهد بر این نظریه مورد توجه قرار می دادند. از دیدگاه ایشان «ولایت فقیه از موضوعاتی است که تصور آن‎ها موجب تصدیق می شود و چندان به برهان احتیاج ندارد. به این معنی که هرکس عقاید و احکام اسلام را حتی اجمالا دریافته باشد، چون به ولایت فقیه برسد و آن را به تصور آورد، بی درنگ تصدیق خواهد کرد و آن را ضروری و بدیهی خواهد شناخت. این‎که امروز به ولایت فقیه چندان توجهی نمی شود و احتیاج به استدلال پیدا کرده، علتش اوضاع اجتماعی مسلمانان عموما و حوزه های علمیه خصوصا می باشد.» از آن‎چه امام(ره) در مقدمه بحث ولایت فقیه آورده اند، به روشنی پیداست که در اندیشه ایشان، عقلانیت کلی حاکم بر اندیشه اسلامی که فراتر از عقلانیت مندرج در اصول فقه و... است، در پرداختن به ولایت فقیه، جایگاهی اساسی دارد. به عبارت دیگر در تعابیر ایشان در این باره می توان گونه ای عقلانیت کلامی- فلسفی را آشکارا مشاهده کرد. حضرت امام بلافاصله پس از ضرورت و بداهت ولایت فقیه، به نقش حوزه های علمیه از یک سو و استعمارگران از سوی دیگر در بد معرفی کردن اندیشه و فلسفه سیاسی اسلام و زمینه سازی برای نهادینه شدن کاستی ها و کج روی ها، اشاره می کنند و آن را عامل اصلی در ضروری و بدیهی ننمودن ولایت فقیه در زمانه خود می دانند. یکی از استادان و پژوهشگران جامعه شناسی معاصر ضمن نقد دلایل کسانی که امام را از معدود فقهای مطرح کننده ولایت فقیه دانسته یا دایره ولایت فقیه را محدود به امور جزئی پنداشته اند، به این نکته اشاره می کند که «مطابق نگرش صدرایی، ولایت فقیه، بسط یافته نبوت و امامت و تجلی ولایت آن هاست. در نگاه سلسله مراتبی ملاصدرا که تنها تصورش موجب تصدیقش می شود، چگونه ضرورت نبوت توجیه می شود؟ پاسخ این است که با همان ضرورت، امامت توجیه می شود و به همان ضرورت، ولایت فقیه توجیه می شود.» گرچه در میان پژوهشگران عرصه فلسفه سیاسی و اندیشه سیاسی اسلام، درباره امکان و کیفیت فلسفه و اندیشه سیاسی ملاصدرا مناقشات بسیاری در جریان است. چالش کلی «کاربردی نشدن فلسفه اسلامی» و عدم شکل گیری «فلسفه های مضاف» (از جمله فلسفه سیاسی اسلام) به صورت منسجم و مدون، در کنار نقش استعمارگران و شرق شناسان در پوشیده نگاه داشتن ابعاد اجتماعی و سیاسی دین در تاریخ معاصر ایران، باعث سایه افکندن تردید ها و سئوال های بسیاری بر اندیشه سیاسی اسلام و بحث ولایت فقیه و به‎تبع آن مباحث سیاسی و اجتماعی در فلسفه ملاصدرا شده است. آیت الله جوادی آملی که از شارحان برجسته اندیشه صدرایی در دوران معاصر به شمار می رود، معتقد است: «به دو دلیل نمی توانیم برای تأمین خواسته هایمان به طور مستقیم به‎سراغ حکمت متعالیه برویم: 1- حکمت متعالیه، فلسفه ای مطلق و فلسفه سیاسی، فلسفه ای مضاف است و هیچ فلسفه مطلقی جز در ارائه مبانی، پاسخ گوی نیاز فلسفه های مضاف نیست. 2- از میزان عمیق و وسیع حکمت متعالیه نباید توقع داشت که مواد جزئی سیاست را تبیین کند. بلکه باید از این ذخیره اساسی مبانی را استخراج کنیم. در آن صورت می توانیم با آن مبانی، مواد سیاست و امثال آن را بفهمیم.» بنابراین ایشان به تعدیل سطح انتظارات از حکمت متعالیه در زمینه ارائه مواد اندیشه سیاسی و در عین حال اجتهاد برای استخراج این مواد از مبانی این فلسفه مطلق، قائل هستند. بر این اساس، به نظر می رسد اندیشه سیاسی صدرالمتألیهن بیش از هرچیز از راه فراهم آوردن مبانی اندیشه سیاسی - به ویژه ارائه طرحی انسان شناسانه با آمیختن قرآن و عرفان و برهان - به شکل گیری پایه ها و بنیادهای اندیشه سیاسی معاصر و بحث ولایت فقیه کمک کرده است. به‎عبارت دیگر، صدرا گرچه در موارد معدودی به نقش سیاسی فقها در دوران غیبت نیز پرداخته، اما مهم ترین خدمت او به فلسفه سیاسی اسلام، آن جاست که با ارائه گونه ای از حکمت نظری و جهان بینی در دستگاه فلسفی خود، نوعی از حکمت عملی و جهان سازی را نیز پیش روی ما می نهد که در آن، بیش از هرچیز به اخلاق و سیاست توجه می شود. در حکمت متعالیه، پاسخ پرسش بنیادی «انسان کیست؟» که مبنای شکل گیری و جهت یابی علوم انسانی و اجتماعی قرار می گیرد، «حی متأله» است. بدیهی است که ارائه این تصویر از انسانِ حقیقی، بایدهایی را برای زندگی اجتماعی و سامان سیاسی به دنبال خواهد داشت که ملاصدرا خود در موارد متعددی به آن اشاره کرده است. از نگاه صدرا، «ولایت سیاسی» از آن پیامبران و امامان است که دانش و توان هدایت بشر به سوی چنین سرانجامی (حی متأله شدن) را دارا هستند. مجتهدان نیز در عصر غیبت، قائم مقام ائمه هُدی هستند: «بدان که نبوت و رسالت از جهتی منقطع می گردد و از جهتی دیگر باقی است... خدای متعال حکم مبشرات و الهامات و حکم ائمه معصومین علیهم السلام و همچنین حکم مجتهدان را برای افتاء و ارشاد عوام باقی گذاشت اما اسم و نام نبی و رسول را از آنان سلب فرمود. ولی حکم آنان را تأیید و تثبیت نمود و آنان را که علم به احکام الهی ندارند، مأمور نمود که از اهل علم و از اهل ذکر سئوال کنند... بنابراین مجتهدان پس از امامان معصوم علیهم السلام در مورد احکام دین، آن گونه که از طریق اجتهاد دریافته اند، فتوا می دهند؛ هرچند در فتاوا با هم اختلاف داشته باشند.» البته ممکن است عبارات فوق تنها با «ولایت افتاء» مرتبط پنداشته شوند نه «ولایت سیاسی»؛ اما در پاسخ می توان گفت: «اولا سیاق بحث، ریاست بر امور دینی و دنیوی و تعیین مصلحت این دو است؛ ثانیا از آن‎جا که خلافت و حکومت برای پیامبر و امام بود، طبق عبارات فوق می توان آن را برای مجتهدین هم که جانشین پیامبر و ائمه هستند، استظهار کرد؛ ثالثا در عبارات فوق به «ولایت قضایی» هم تصریح نشده است، اما می دانیم که در داشتن ولایت قضایی برای مجتهدین، اتفاق نظر وجود دارد؛ رابعا فقراتی داریم که در آن‎ها بر زعامت و ولایت سیاسی دانایان در همه ادوار تأکید شده است. طبیعی است که این مستندات شامل مجتهدین هم می شود و یا به عبارت دیگر، تصریح ملاصدرا در باب زعامت مجتهدین در فقدان نبی و امام، مفسر مستنداتی است که در آن‎ها از سروری حکما و دانایان سخن رفته است.» نمونه ای از این مستندات، در رساله کسر اصنام الجاهلیه آمده است: «حکیم الهی و عارف ربانی، سرور عالم است و به ذات کامل خود که منور به نور حق و فروغ گیرنده از پرتو الهی است، سزاوار است تا نخستین مقصود خلقت باشد و فرمانروا بر همگی خلایق؛ و مخلوقات دیگر به طفیل وجود او، موجود و فرمان بردار اوامر اویند.» البته روشن است که مجتهد در نظر ملاصدرا، علاوه بر معرفت کامل به اسلام باید در تمامی ابعاد، انسانی خودساخته و به تعبیر وی «حکیم الهی و عارف ربانی» باشد. وی اصرار دارد که الفاظی چون حکیم، شیخ، فقیه و... در معانی اصلی خود به کار روند، نه در معانی جعلی و تحریف شده. صدرا در مبدأ و معاد می گوید: «علما وسایل بین انبیا و مردم هستند» و در شواهدالربوبیه می گوید: «مجتهدان این سمت را بر عهده دارند.» از تلفیق این دو فرمایش برمی آید که حتی در عصر حضور هم، علما واسطه هستند. در این صورت به تعبیر صدرالمتألهین، اختلاف مجتهدین با یکدیگر، شبیه اختلاف شرایع و مناهج انبیا است. با این تفاوت که انبیا معصوم هستند و عصمت مطرح است و در مجتهدان سخن از عدالت است. از همین روست که حکمت متعالیه، یک ولایت فقیه متعالیه ترسیم کرده است. با این همه، هنوز هم در اصول و فروع فلسفه سیاسی برآمده از حکمت متعالیه بحث و جدل در جریان است؛ مانند آن‎چه پیرامون مسئله اقتدارگرایی و مردم سالاری از سوی برخی پژوهشگران مطرح شده است. (نگ کنید به: داوود فیرحی؛ قدرت، دانش و مشروعیت در اسلام؛ نشر نی؛ 1378) به هر روی، گرچه شرایط تاریخی و اجتماعی فراوانی دست به دست هم داد و زمینه پیروزی نهضت اسلامی مردم ایران را فراهم آورد، اما تنها شخصی که در دوران معاصر توانست اندیشه ولایت فقیه را احیا و آن را در صحنه واقعی زندگی اجتماعی مسلمانان وارد کند، خود علاوه بر این‎که فقیه بود، از حکیمان روزگار به شمار می رفت. بنابراین گرچه ولایت فقیه برای همه فقیهان و علاقه مندان به مباحث دینی مفهومی آشنا بود اما تحقق آن در دوران معاصر، تنها به دست فردی می توانست صورت گیرد که نگاه حقیقت گرایانه و انسان شناسانه خود را از حکمت متعالیه صدرایی برگرفته بود. آیت الله جوادی آملی تأکید می کند: «صدرالمتألهین برای فقیهی که فیلسوف نباشد، ولایت قائل نیست. بلکه ولایت را برای فقیهی می داند که جامع فقهین - فقه اکبر و فقه اصغر - باشد؛ مانند امام خمینی رضوان الله علیه. بنابراین فرق ولایت فقیه حکمت متعالیه با ولایت فقیه سایر حکمت ها این است که در حکمت متعالیه، جامع بین فقهین است ولی در حکمت های دیگر، فقیه به همین صورت تک بعدی نیز می تواند در جایگاه ولی قرار گیرد.» اما به‎نظر می رسد گذشته از اولین بارقه های «دوران تأسیس حکومت اسلامی» که شخصیت حکیم رهبر انقلاب - به‎معنای فلسفی آن - اهمیت بسیاری داشته، در طول «دوران مبارزه» و سپس «دوران تثبیت جمهوری اسلامی» لایه های فقاهتی در اندیشه ولایت فقیه بیشتر خود را نشان داده است. این امر را به طور ویژه می توان در مسئله «تعیین مصلحت عمومی» و تعبیه نهادی چون «مجمع تشخیص مصلحت نظام» در ساختار قدرت جمهوری اسلامی ایران که در دوران حیات امام(ره) صورت گرفت، مشاهده نمود. به عبارت دیگر، شاید نتوان تضمین کرد که ولی فقیه همواره و در هر شرایط زمانی و مکانی، یک حکیم- به معنای فلسفی معهود آن- باشد، اما این مسئله با ابتنای حاکمیت سیاسی اسلام - که در عصر ما در قالب جمهوری اسلامی تحقق یافته - بر مبانی حکمت متعالیه صدرا در تضاد قرار نمی گیرد. سیر و سلوک عقلی و معرفتی، به دایره کسانی که رسما به‎عنوان حکیم یا عارف شناخته می شوند، محدود نیست و فقیهی که رهبری جامعه اسلامی را بر عهده می گیرد، با هدایت مردم و اصلاح امور، در واقع به طی مسیر به‎سوی حق گام برمی دارد که آخرین مرحله از سفرهای چهارگانه موردنظر ملاصدرا در دستگاه حکمت متعالیه است. «از دیدگاه ملاصدرا، عارف ربانی، فیلسوف و حکیم متأله در سفر چهارم به میان مردم می آید. او با احساس تکلیف درصدد است تا به هدایت و اصلاح جامعه بپردازد. وقتی مطالب مربوط به این سیر را می خوانیم، این گونه به‎نظر می رسد که امام(ره) آن را پیش روی خود قرار داده و پیاده کرده است. مأموریت او این است که جامعه را اصلاح کند. پس سیاست به‎معنای صرف اِعمال قدرت که جامعه شناسان سیاسی مطرح می کنند، نیست. بلکه به‎معنای هدایت و اصلاح است. این نکته جالب است که این اصلاح، بخشی از سیر و سلوک عرفانی عارف است؛ یعنی اگر این اتفاق نیفتد، عرفان عارف، کامل نمی شود. در این جاست که پیوند میان فرد و جامعه در اندیشه ملاصدرا و امام نمود می یابد؛ یعنی امام با اصلاح مردم، در حال سلوک عارفانه است» خوانش صدرایی نام کتاب: اندیشه سیاسی صدرالمتالهین نویسنده: نجف لک زایی این کتاب یکی از تلاش های اولیه در باب کاربردی کردن اندیشه صدرایی است، ولیکن با این حال از جامعیت خوبی برخوردار است و می توان گفت افق جدیدی را در عرصه فلسفه پژوهی مطرح کرده است. 

 مصطفی غفاری  / هفته نامه پنجره

علم الهدی: احمدی نژاد عوضی رفت ، مرد و تمام شد

علم الهدی: احمدی نژاد  عوضی رفت ، مرد و تمام شد

علم الهدی در مورد وحدت اصولگرایان با احمدی نژاد گفت: اقای احمدی نژاد یک نفری بود که عوضی رفت ، مرد و تمام شد. احمدی نژاد جریان نیست. او مقابل ولایت ایستاد و سقوط کرد. 93/10/20 آیت الله علم الهدی در حاشیه پنجمین همایش همگرایی اصولگرایان در جمع خبرنگاران در ارزیابی نسبت به وحدت اصولگرایان گفت: ما اگر بر همان اصولی که ادعاداریم ایستادگی کنیم همگرایی تضمین شده است. به گزارش ایسکانیوز او همچنین در خصوص اظهارات مقام معظم رهبری مبنی بر اقدامات نابخردانه کسانی که دستاوردهای علمی کشور را نادیده می گیرند گفت: اینها چون وابسته به غرب هستند و دل و فکرشان به آنجا وصل است قدرت تشخیص واقعیت کشور را ندارند. به همین دلیل حضرت آقا آنها را نابخردانه توصیف کردند. علم الهدی در پاسخ به سوالی در خصوص ورود جریانی افراطی به مجلس خبرگان رهبری گفت: مجلس خبرگان رهبری صد در صد دینی است و وابسته به مبانی اعتقادی مردم است. این جریان در عرصه های سیاسی قابل تنظیم نیست و افراد اگر بخواهند در مباحث سیاسی یک جریان این را به بازی بگیرند دین مردم را به بازی گرفته اند. امام جمعه مشهد در خصوص حاشیه سازی جریانهای نفوذی برای دولت گفت: این دولت مورد وثوق جریان هایی قرار گرفته که در نظر دارند قدرت دولت را ابزاری برای تجدید حیات سیاسی خود کنند، اینها در فتنه 88 دچار مرگ سیاسی شده اند و حالا بدنبال تجدید حیات سیاسی هستند. دولت و رئیس جمهوری باید فکر کنند اینگونه گرده اشان را زیر پای این افراد قرار ندهند. او در پاسخ به سوالی مبنی بر طرح موضوع برگزاری همه پرسی از سوی رئیس جمهوری گفت: متاسفانه بحث همه پرسی یکبار از سوی بنی صدر مطرح شد رئیس جمهوری باید از حرف هایی که مردم خاطره خوشی از آنها ندارند پرهیز کند. علم الهدی در خصوص فعالیت دوباره حزب مشارکت در غالب حزبی جدید با عنوان اتحاد مردم ایران گفت: اینها دچار مرگ سیاسی شده اند و میخواهند در پوسته دیگری تجدید حیات کنند. مردم سالاری و ازادی نظام ما اقتضا می کند که با این قضایا برخورد اجرایی نشود. اما کسانی که تصمیم گیرنده هستند باید مراقب باشند اگر روزی گرگ لباس میش پوشید اشتباه نگیرند. امام جمعه مشهد در خصوص ائتلاف اصولگرایان و اصلاح طلبان معتدل گفت: تقسیم بندی اصولگرایان بعنوان معتدل و غیر معتدل یک خط کشی برای اختلاف افکنی میان اصولگرایان است. او در ادامه در پاسخ به سوالی در خصوص وحدت جبهه پایداری و اصولگرایان نیز گفت: زمانیکه قرار شد همه باهم یکی باشند هم باید از این طرف برای آنها خط کشی نکرد و از این طرف هم آنها نباید خود را جدا کنند. به هر حال در جریان وحدت خط کشی معنا ندارد. علم الهدی در مورد وحدت اصولگرایان با احمدی نژاد گفت: اقای احمدی نژاد یک نفری بود که عوضی رفت ، مرد و تمام شد. احمدی نژاد جریان نیست. او مقابل ولایت ایستاد و سقوط کرد. او در ادامه در خصوص همراهی ایت الله مصباح یزدی با جبهه پایداری با وحدت اصولگرایان گفت: ایت الله مصباح یزدی شخصیتی فرزانه ، مخلص و ایثارگر است که به گفته مقام معظم رهبری ایشان خلا امثال ایت الله مطهری را پر می کند. کسی که جایگاهش در یک نظام به این حد بالاست طبیعی است که اصل وحدت را حفظ می کند. حال آنکه جریان چه میزان به فرمان ایت الله مصباح باشد حرف دیگری است. اینکه جریانات اصولگرایی به حرف های آیت الله مصباح چقدر گوش می کنند یک امتحان است که امیدواریم در ان پیروز شوند. علم الهدی در پاسخ به سوالی در خصوص عدم محاکمه موسوی و کروبی با وجود درخواست خودشان گفت: محاکمه درخواستی نیست. محاکمه بعد از کیفرخواست دادستان است و کسی نمی تواند درخواست محاکمه کند اینها مجرم هستند و مجرم هیچگاه خودش درخواست محاکمه نمی کند. هر زمان شورای امنیت ملی موافقت کرد و رئیس محترم قوه قضائیه فرمودند محاکمه انجام می شود و انها باید بازجویی شوند. او در پاسخ به اینکه چرا در این چهارسال بازجویی نشده اند گفت: شورای عالی امنیت ملی تا کنون مصلحت ندیده است. ما تابع این شورا هستیم هرموقع آنها اجازه دهند محاکمه انجام خواهد شد.

منبع: تابناک

اهمیت حجاب برای اسرائیل

یک روزنامه صهیونیستی تصاویر زنان حاضر در راهپیمایی ضد تروریستی پاریس را به خاطر بی‌حجاب بودن حذف کرده است.

به گزارش فرهنگ نیوز، یک روزنامه ارتودوکس افراطی اسرائیلی با نام «هامواسر» تصاویر زنان حاضر در راهپیمایی ضدتروریستی پاریس از جمله «آنگلا مرکل» صدراعظم آلمان و «آنه هیدالگو» شهردار پاریس را تصویر اصلی حذف کرده است.

  تصویر اصلی راهپیمایی پاریس

 این روزنامه صهیونیستی پیش از این نیز تصاویر «سیمونتا سوماروگا» رئیس جمهور سوئیس و «فدریکا موگرینی» نماینده اتحادیه اروپا در سیاست امنیتی و امور خارجی از تصاویری که در آن حضور داشتند، حذف کرده بود. ظاهرا طبق قوانین این گروه افراطی، آنها اجازه ندارند تصاویر زنان بدون حجاب را چاپ کنند.

در سال 2011 نیز یک روزنامه ارتودوکس دیگر «هیلاری کلینتون» وزیر خارجه اسبق آمریکا را از تصویر نشست اوباما با اعضا کابینه‌اش حذف کرده بود که به خاطر اعتراض‌ها به این سانسور، عذرخواهی و اعلام کرد به خاطر سیاست‌های این روزنامه، آنها از چاپ تصویر بی‌حجاب زنان معذور هستند.

منبع: فارس

گزارش خبری تحلیلی روزنه 149

رفراندوم آرمان ها

به نظر می رسد باید در جست و جوی علت طرح رفراندوم آن هم در این زمان و از زبان رییس جمهور بود ، اینکه چرا دولت پیش از این و درخصوص مسئله های مهم اقتصادی مانند قانون هدفمندی یارانه ها حرفی از برگزاری همه پرسی به میان نیاورد؟

به گزارش فرهنگ نیوز، «نمی‌شود یک نهاد کار اقتصادی انجام دهد و مالیات ندهد. البته این دولت چیزی که بفهمد جزو مصالح مردم است، بدون واهمه به مردم می‌گوید.» «تجربه زندگی سیاسی ما می‌گوید که کشور با انزوا نمی‌تواند رشد کند. والله باالله نمی‌شود. مگر می‌شود در پای میز مذاکره درباره آرمان و اصول صحبت کرد. یک عده در توهمات سیر می‌کنند. آرمان ما به سانتریفیوژ وصل نیست، بلکه به قلب و مغز ما وصل است.» « قانون اساسی به ما می‌گوید در مسائل مهم به جای اینکه قانون در مجلس تصویب شود، ماده قانونی به همه‌پرسی گذاشته شود. ما یک بار هم که شده از مردم بپرسیم.»

 

این صحبت روحانی کافی بود تا خطی خبری در رسانه های داخلی و خارجی با موضوع رفراندوم شکل بگیرد  .این درحالی بود که حسن روحانی در نخستین همایش اقتصاد ایران  به موضوع مذاکرات هسته ای هم اشاره کرد و منظور اصلی او از برگزاری این همه پرسی، سوال از مردم درخصوص مذاکرات بود.

 

مسئله ای که خیلی زود ذهن را به سمت مظلوم نمایی دولت یازدهم می برد و پیشنهادی که نشان از بازی رسانه ای جدیدی دارد تا بتواند افکار عمومی را از موضوع ناتوانی دولت در حوزه های مختلف به سمت برگزاری همه پرسی تغییر دهد.  

 

هنوز سخنرانی روحانی در این همایش به پایان نرسیده بود که رسانه های اپوزسیون کار خود را به رهبری بی بی سی و با ذوق زدگی عجیبی آغاز کردند . بی بی سی همان روز در سایت خود نوشت : 

 

شکست مذاکرات به معنای بازگشت سیاست های رادیکال و به حاشیه رانده شدن روحانی و موفقیت مذاکرات به معنای پیروزی روحانی در انتخابات مجلس، خبرگان و ریاست جمهوری سال 96 خواهد بود. روحانی می تواند رهبری را به نرمش برای حصول یک توافق هسته ای متقاعد کند.

 

 

بعد از  آن نوبت برنامه نوبت شما بود که رفراندوم دلخواه رییس جمهور را به نظر سنجی بگذارد :

 "درباره چه موضوعاتی همه پرسی برگزار شود؟

 

خودنویس نوشت: پس از خبر انتقال اورانیوم غنی شده ایران به روسیه، روحانی مخالفان را تهدید به برگزاری همه پرسی کرد.  

 رادیو فردا: رفراندوم 68 ولایت فقیه را به ولایت مطلقه فقیه تبدیل کرد. روحانی در سخنرانی خود بازهم سپاه را مخاطب خود قرار داد. روحانی در شرایطی از مسئله مذاکرات هسته ای سخن گفت که رهبری پیشتر در مورد 190 هزار "سو" غنی سازی سخن گفته بود. 

 

روزنامه های همسوی اصلاح طلب هم بیکار ننشتند : 

  در این باره روزنامه اعتماد با تیتر "همه پرسی، آرزوی روحانی"، آفتاب یزد با عنوان "برگزاری همه پرسی در مسائل مهم"،  شرق با تیتر "رفراندوم برای حل مشکلات"، مردم امروز با تیتر "همه پرسی"، ابتکار با عنوان "ضرورت همه پرسی در مسائل مهم" و مردمسالاری با تیتر "همه پرسی برای مسائل مهم"، به استقبال سخنان روحانی رفتند.

 

فعالان و تئوریسین های جریان اصلاحات نیز نبایدکه نباید از قافله استقبال از رفراندوم رییس جمهور عقب می ماندند :

حسین باستانی در صفحه فیسبوک خود نوشت: انجام رفراندوم نیاز به رای دو-سوم مجموع نمایندگان مجلس دارد. مخالفت نمایندگان یعنی مجلس می گوید نباید نظر مردم پرسیده شود، تصویری که به لحاظ سیاسی، به نفع دولت است.  

 

 محمدرضا خاتمی در گفتگویی که با مردم امروز داشت عنوان کرد: مسئله حصر و انرژی هسته ای مهمترین مسئله داخلی و خارجی کشور است که باید به رای و نظر مردم گذاشته شود تا یکبار برای همیشه این مسائل با مراجعه به آرای مردمی حل شود.  

 

 حمیدرضا جلایی‌پور هم در یادداشت کوتاهی در روزنامه اعتماد با اشاره به سخنان دیروز روحانی در باره رفراندوم نوشت: تعیین و تکلیف مسائل سال ٨٨ از اهمیت ویژه‌یی برخوردار است. این مسائل بعد از پنج سال نه تنها حل نشده که همچنان به عنوان محل اصلی شکاف و اختلاف داخلی مطرح هستند. بدین‌ترتیب به نظر می‌رسد اگر قرار باشد در جامعه مساله‌یی برای برگزاری رفراندوم وجود داشته باشد، همین مسائل سال ٨٨ هستند.

 

بی شک استقبال از همه پرسی توسط اپوزسیون و معاندان  به خاطر دلسوزی این جریان برای مردم و دخالت دادن ملت در مسائل عمومی کشور نیست، بلکه این جریان قصد دارد ، مقاصد سیاسی خود را دنبال کند.

 

مذاکرات 5+1 در شرایطی آغاز شد که حسن روحانی و تیم مذاکره کننده از پیروزی قطعی در آن خبر می دادند . آن روز ها هیچگاه بحث همه پرسی در باره مذاکرات مطرح نبود . اما هر چه گذشت روند مذاکرات به مراحل سخت تری رسید تا آنجا خیلی ها ازجمله برخی اعضا تیم مذاکره کننده نیز به سرنوشت مذاکرات امید وار نیستند . در این مدت بیشترین توان دولت صرف همین مذاکرات شد . و شکست در آن به معنی کشست در عملکرد دولت یازدهم تا اینجای کار است. 

 

 حالا باید در جست و جوی علت طرح رفراندوم آن هم در این زمان و از زبان رییس جمهور بود ...

اینکه چرا دولت پیش از این و درخصوص مسئله های مهم اقتصادی مانند قانون هدفمندی یارانه ها حرفی از برگزاری همه پرسی به میان نیاورد؟ 

 

حمایت روزنامه مردم امروز از هتاکان به پیامبر(ص)

ماجرای توهین نشریه شارلی ابدو به پیامبر اسلام و به دنبال آن جنجالی های بوجود آمده در پاریس طی روزهای اخیر واکنش های زیادی را در کشورهای اسلامی علی الخصوص ایران به خود اختصاص داده است.

به گزارش فرهنگ نیوز، بنابر این گزارش دفتر این نشریه که پیش از این هم بارها کاریکاتورهای موهن از شخصیت‌های مورد احترام اسلام و به خصوص پیامبر عظیم‌الشأن اسلام (ص) منتشر کرده بود، روز چهارشنبه هفته گذشته مورد هجوم دو فرد مسلح قرار گرفت و ۱۲ نفر از جمله ۲ پلیس کشته شدند.
 
پس از این حمله، عوامل باقی‌مانده نشریه از تلاش برای انتشار هرچه سریع‌تر یک ویژه‌نامه خبر دادند، ویژه‌نامه‌ای که «پاتریک پلو» یکی از ستون‌نویسان «شارلی» گفته بود، چهارشنبه همین هفته و به ۱۶ زبان منتشر می‌شود.
 
وقاحت نشریه «شارلی ابدو» تا جایی ادامه می یابد که «ریشارد مالکا» وکیل این نشریه به رادیو فرانسه می گوید ویژه‌نامه آتی، حاوی کاریکاتوری هجوآمیز از پیامبر اسلام خواهد بود.
 
هر چند توهین به پیامبر اسلام با واکنش های اعتراض آمیز مسلمانان سراسر جهان روبرو شد، اما برخی رسانه ها و نشریات داخلی ایران با انتشار مطالب و تصاویر تعجب برانگیز این شائبه را به وجود می آورند که آیا تفکر آنها نیز همسو با این نشریه هتاک است؟!
 
به عنوان مثال روزنامه مردم امروز به سردبیری محمد قوچانی، از سردبیران مشهور روزنامه های زنجیره ای، با انتشار تصویری از جرج کلونی بازیگر و تهیه کننده آمریکایی در مراسم گلدن گلاب ۲۰۱۵، تیتر «کلونی: من هم شارلی هستم» را برای صفحه نخست خود برگزید.

کلونی وقتی برای دریافت جایزه اش در مراسم گلدن گلاب روی سن رفت،‌ گفت: «امروز روز خارق العاده ای است. میلیون ها نفر نه فقط در پاریس که در نقاط مختلف دنیا راهپیمایی کردند. هم مسیحی بود،‌ هم مسلمان و یهودی. رهبرانی از سراسر دنیا در این راهپیمایی حاضر بودند و هدف شان هم اعتراض نبود. آنها در حمایت از این فکر که ما نمی ترسیم، راهپیمایی کردند. ما نخواهیم ترسید. پس من شارلی هستم. متشکرم.»
 
اینکه این بازیگر و تهیه کننده آمریکایی با چسباندن سنجاق سینه «من شارلی هستم» به کتش و اظهاراتی که در این مراسم بیان می دارد، به صف هتاکان به پیامبر اعظم(ص) پیوسته شکی نیست، اما بازنشر اظهارات این فرد از سوی روزنامه مردم امروز چه معنا و مفهومی می تواند داشته باشد؟
 
آیا براستی این شائبه بوجود نمی آید که تحریریه قوچانی در «مردم امروز» به صف حامیان هتاکان به جایگاه رسول خدا(ص) پیوسته اند؟!
 
لازم به ذکر است در کنار روزنامه مردم امروز، برخی دیگر از این رسانه های زنجیره ای اصلاح طلب نیز به بازنشر اظهارات جنجالی جرج کلونی پرداخته اند.
 
انتظار می رود، هیئت نظارت بر مطبوعات به چنین اقداماتی واکنش نشان دهد. چنانچه این مرجع نظارتی رویه سکوت را در پیش گیرد، شائبه برخورد سلیقه ای با رسانه ها بیش از پیش قوت خواهد گرفت.
 
گفتنی است روز گذشته، خبر ارجاع پرونده روزنامه «وطن امروز» به دادگاه به دلیل پرداختن به خبر مرگ پادشاه سعودی و به بهانه زیر پا گذاشتن مصوبات شورای عالی امنیت ملی ارجاع شد، اما تنها به سایت خبرآنلاین که مطلبی موهن درباره نیروهای مسلح نوشته بود، صرفا تذکر داده شد.

منبع: جهان نیوز